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作者：墨清
在上世纪八、九十年代，随着国内经济文化的改革和开放，香港的影视剧被大量引进入国内，并且迅速的红遍了大江南北。其中，由洪金宝主演的《鬼打鬼》以及林正英的《僵尸道长》等，将茅山法术搬上了荧屏。
影片中生动的刻画出茅山道士的形象，一身正气、驱邪斩鬼、所向披靡。一时间，“茅山法术”成为了一个家喻户晓的词汇。甚至一说起法术符法咒语，必冠以“茅山”二字，俨然成为了法术的代名词。对于茅山术，世人多有好奇或敬畏之心，但了解学习者，却少之又少，而接触完整法脉并获真传者，更是凤毛麟角。
茅山法在传入港澳台以及海外之前，一直在国内极其隐秘的传承着，且有东西南北四支传承。后由于种种历史原因，国内的传统文化饱受灭顶之灾，修习茅山术法者，或出家、或流亡境外开枝散叶、或隐姓埋名不问世事；茅山法的传承者则愈发秘密的隐藏起来，甚至传习者的朋友、邻居皆不知情。
一直到了八十年代，全国掀起一股气功热潮。诸多修习茅山仙法的隐世高师，假托气功的名目收徒，茅山法术也因此在民间广为流传。但师者出于谨慎，绝口不言法脉源流，再加上农民相对迷信，文化较低，学法者众，明理者微，能得真传者甚少。八运以来，传统文化又得以兴盛，加之网络传播速度，诸多民间教派开始授徒，其中也不乏打着茅山旗号的传法者。
开明盛世，中华传统精粹得以发扬光大乃利国惠民之事，但据墨清细细观察，现今的法教弟子中，无论是茅山亦或其它教门或多或少存在着以下问题：法脉不明，仙法与巫术不分；流于形式，做文化欺世盗名；依赖僮身，与民间附体无异；只知修术，功力止步于小成；不重内修，超凡入圣无所凭；追求把戏，手上功夫无真章；不重德行，引来祸事害自身。
这些茅山弟子，都以拜师茅山教下，或为能演示一两招把戏沾沾自喜，殊不知连门坎都没进，实在可悲。因此，为茅山仙法正名、正理已是一件刻不容缓的事情了。
茅山教，全称茅山仙法大教，南传二字，为墨清后来加上，如有雷同，定属巧合，墨清私下加上“南传”二字，其主要原因有三：
一、国内仙教分东西南北四支，墨清在民间寻师学法数年，在两广得到了南支的传承，并在四川得到了西支的部分传承，本文主要介绍南支传承，故名南传。
二、民间多有“南毛北马”之说，其实应为“南茅北马”。其中“北马”指的是出马仙，“南茅”即是不折不扣的茅山仙法了。“南茅”与“北马”之间并无丝毫联系，只是从地域上说明北方出马附体者众，而南方修习茅山术法者多。
三、用南传茅山，以便于两湖、江西等地的茅山(茆山) 李老君的茅草法区别。茅草法中很多邪术的内容，而本支茅山是正教法脉。从地理位置上讲，两广亦在两湖、江西之“南”。
此为前言，本文将陆续的介绍本支茅山仙法的历史法脉、戒律、法技、法器、兵马等等，为仙教后学正本清源、以正视听。同时，墨清以文会友，欢迎道友们不吝指教，探讨共进。
法脉源流
茅山仙教，全称茅山仙法大教，简称仙教，属于民间法脉。非佛非道，外佛内道，乃吾华夏大地优秀传统文化之一。按师门口口相传，仙教起源于唐宋时期，仙教的教义和法术，是早期佛道精华的融合，一直在民间隐秘传承着。
后来，茅山仙教出现较多分支，各自发展成为了民间组织、结社，不再以茅山自称，教义也不断吸收了劳动人民的愿望。另外，在医学不倡明的时代环境下，仙教法术展现了极好的治病效果，开始得以在民间广为流传。仙教主要分布在山东、四川、两广等地，从宋元至民国，都有很大的规模。
仙教的支脉，较为出名的有：白莲教、红莲教、青莲教、义和团等。墨清在向恩师求教的同时，也查阅了大量史料，并结识了数字宗教和历史的专家，一一向他们探讨寻源。
但民间法教，由于种种历史原因，教门派别的名字经常改换，或一分为二，或多合为一，教派林立，名目繁多，只言词组实在难以叙述得清，只得简单介绍。
先说名声赫赫的白莲教，由宋代僧人茅子元创立，教义偏向净土宗，白莲教在宋代受士大夫尊敬，到了元朝是抗蒙的主力。
倚天屠龙记想必大家都看过，朱元璋就是白莲教的，还有明王韩山童韩林儿父子等等。朱元璋成为皇帝后，大肆迫害白莲教，致使后者在整个明朝历史进程中起义不断。
白莲教在明清曾一度被定义为邪教，但在八国联军侵华期间，白莲教与义和团相互融合，为扶清灭洋作出了巨大贡献。后来被清政府与八国联军剿灭，死伤惨重，惨不忍睹。幸存者纷纷南下逃离，隐姓埋名，从此不问世事。
墨清早年访道，彼时虽太平盛世，百家争鸣，而仙教老师父总不承认自己会些许功夫，更避谈门派历史，交谈不过几分钟即下逐客令。后来墨清入门方知这等历史原因，甚为释然。
随后，部分教徒将白莲教发展成为不伦不类的一贯道，背弃祖师遗训，受国家取缔而逃至台湾。
青莲教的前身是罗教，罗教由僧人罗清创立，教义偏向临济禅宗，又称无为教、姚门教、龙华会等。青莲教在清代为漕帮，在民国则为青帮。而红莲教，在近代则与洪门有着千丝万缕的联系。孙中山、戴笠、杜心武、李济深等，都与青红有着很深的渊源。
仙教在历史上一直隐而不显，据传白崇禧、叶钻祥是仙教弟子，真实与否已无从考证。又据民间仙教隐世高师透露，当年黄埔军校前几期的教材里，也包含了仙教法本，且为必修课，里面所记载的法技与本门的极为相似。墨清猜测，这些老前辈们即便不是仙教弟子，也定然与仙教有着极深的渊源。
尽管仙教及其支脉，在历史上扮演了褒贬不一的很多角色，但这都是有心人推动或者当权者利用的结果，并非仙教的教义。仙教，是属于平民百姓的传统法教，属于华夏优秀本土传统文化，五戒十善是根本，爱国爱民是本分。
历代祖师一贯认为：“明有王法，幽有道法，道律治己，王律治人。”济世救人，自利利他，共证大道才是每个仙教弟子的心愿。
戒律和禁忌
仙道贵生，无量度人。仙教尊六壬仙师和茅山法祖为祖师，其教门内的法术，也正是经受了前文所讲的种种历史因素，得到了千锤百炼。在护持弟子和济世救人的方面，仙法较之正统道教而言，操作起来更加简便，省去了繁琐的科仪和形式，直指术法之根本，且灵验度甚高，效果宏大，深入人心。目前，仙教弟子已经遍布到全国各地甚至海外，在两广、港台地区尤为殊胜。
同时，仙教还尊和合祖师、吕仙法祖、九天玄女、铜皮铁骨仙师、千里眼、顺风耳等为副神。众位仙师各司其职，或掌管修炼，或掌管法术，或管理法本，或管理兵马，或监察弟子行仪，或护持弟子不受刀兵火石的伤害等，可谓分工明确。
仙法分为三阶，每阶均有不同的戒律和禁忌。民间师父们说，仙教法术“百无禁忌”，其实是祖师对仙教弟子在危机时刻用法救急的敕封。仙教弟子须以德为本，心存善念。
初习仙法者，也有简单的戒律要遵守，其中最重要的是尊师和戒杀。在法教中，师是法脉传承力的源头，没有师父，法术就如无根之萍，难以见效。
仙教的总咒，开篇便是“师恩六壬仙师在此……弟子不敢忘恩背义……”，由此可见尊师的重要性。常念师恩、尊师重道、供养师父，这也是每个修行弟子应尽的义务。
仙教弟子也有一些日常禁忌：如不得从女人衣裤之下穿行，不得随意吐涎诅咒他人，不得重贵轻贱借道敛财，不得毁谤先贤诈道称圣等等。
在饮食上，仙教弟子要终身忌食狗肉。仙教历代祖师，以出家人居多，因此鼓励后学多吃素食，荤腥方面在条件允许的情况下，最好只吃三净肉。
在修法方面，则禁忌较多。有的法在修炼期间不得以掌心拍人，有的法是身体某些部位不得触碰到污秽之物，有的法在修炼的前四十九天内禁止行房等等。不同的法有不同的注意事项，在这里就不作一一介绍了。
质疑茅山三法旺
关于茅山仙法大教，前文已有简短介绍，由此又以文会友，得到很多两广和港澳道友的垂询。其中说的最多的，无非就是三法旺和法脉的问题，道友们也希望我写文章来谈谈。
既然说到这点关窍，有些话无论当讲不当讲，也不得不讲。墨清修为有限，先来抛砖引玉，如有言辞不当之处，还望海涵。
择录网络信息如下：
张胡朱法旺教结义学法三兄弟，大师兄张法旺公、二师兄胡法旺公、三师弟朱法旺公。张法旺公正名张子兴，胡法旺公正名胡保清，朱法旺公正名朱志飞。跟随生仙茅山正法主郭法强仙师学法，三人结拜成异姓兄弟。苦学修练后，胡、朱两位先回塘山，张老师公留在南洋受孝恩师十年。
以上就是茅山三法旺的由来。那么首先关于法名，我们要讲几点常识。
对于法教，法名不同于道号，道号一般是同道之间的称呼，并无实际意义。但法名则不同，是师父赐下，得到祖本宗师的一致认可的。真正的法名，在当地灵界有大威力，大名望。
所谓人的名树的影，无论是做法事还是驱邪，法名一报，直接就会产生一定效果。又比如古代渡船遇到恶劣天气，学法弟子只需报上自己的法名，不多时变风平浪静，安然渡过。
既然真正的法名如此殊胜，法脉力量不可思议，历代祖师就好比是纵坐标，同门师兄弟就好比是横坐标，才可以精确定位，那么，一定不可能是同名。
坊间所流传的有三位法旺，且是同门师兄弟，这是非常矛盾的事情。诸位道友，无论你们的法名有无真正的力量，请看看你们周围同辈的师兄弟，有法名相同的没有？由此可见，同门兄弟三法旺，是个多么不靠谱的传说。
关于法名，还有打卦、观卦、打进、打出等诸多内秘，这里就点到为止，因缘具足之时，再深入探究。
关于胡法旺公的史料：
胡法旺公简介：公元一三八六年，农历八月二十四日辰时，诞生于丰顺县汤西镇石岗村黄寨。后与澄公及海公三兄弟肇基五华县双华镇双华村下湖寨。
明皇朝年间，官吏腐败，民不聊生，法旺公会同张法青，廖伯二郎三人义结金兰，前往江苏省句容县茅山学法，得师主真传，法力无穷。明皇年间因法旺公胞弟澄公被知史所捉充当兵役，澄公忠心于国得于任职。
知史嫉妒如仇，奏皇上派澄公限期护送兵粮赴京，逾期祸及全家。法旺公会同张法青、廖法师金兰兄弟一起沿途护送，布施法道，胡法旺公布施道法，把皇粮运至京都，皇城解困，朱祁钰（宗景皇帝)封胡法旺公为“护国法师”，钦赐朝衣，阁帽，张法青廖法师为“护国大将军”。
后又与陈万一郎、魏石楼共结五义，护国佑民。双华镇法旺公试剑石等古迹犹存，昭然耳目。茅山法旺之神功名扬各地，流传甚广。公八十六岁寿终后，累累显灵，荫裔护族，有求必应，不计其数，感恩沾德，遂建祠于五华县双华镇下湖村鲤鱼山下。
此后威灵更显，香火鼎盛，每逢农历八月二十四日法旺公诞辰之日，合族及远近钦仰福民感恩载德隆重纪念。胡法旺祖师乃是明朝国师，历史上皆有记载，这个我就不多说。
而另外两位所谓的法旺，相对于胡法旺祖师而言，生平是够为平凡，历史上并无多大记载，所谓记载，仅是限于该门派口口相传的传说，实在不足为信。
此资料里义结金兰的又没有张法旺和朱法旺了，反而是张法青、廖法师。法名不同就合理了，而且胡法旺为“护国法师”， 张法青、廖法师为“护国大将军”，义结金兰理当荣辱与共也。
试问，张法旺，朱法旺，那时你们在哪里呢？有什么比家国大事，比手足之情更重要的呢？又曾听得言论，茅山法分三支，张法旺得上茅，朱法旺得中茅，胡法旺得下茅。那么，我们不妨做几点假设：
一、假设上中下茅的法是完全不同的。
这在民间比较普遍，有些老师父西去之后，下面弟子所学全然不同，有的只会医，有的只会武法，有的会这两种水法，有的修那两种水法。
如果是这样，从修到练，从符到咒，都是完全不同的。可坊间张家教，朱家教，还有所谓胡家教，所传的法都是大同小异，比如僮身啊，这个掌那个掌，并无多大区别。只是符章咒语部分变动，脱离不了小法小术的范畴。那么我们可以断定，上中下茅的法，并不是完全不同的。
二、假设上中下茅的法是完全相同的，只是因为传承下来难免有差异。
那么一个传承下来，其法脉必然完整。但据我所知，一个完整的教门，世间法和出世间法要同时具备，所谓世间法，即对外可以济世救人，各种治病保平安化煞之法术，所谓出世间法，即对内可以成仙得道，超凡入圣，出入幽冥，那才是完整。
那么，试问你们三家，成就之法门何在？除了就会上僮身，依赖僮身，还能做什么？一旦僮身失去，又能如何？
据我所知的两支完整秘传的仙教，都是以元神为成就路线的。其中一种元神乃五行气化所出，其修炼为一整套之系统。而更为神奇的是，元神的样貌乃是因各人心性而有异，比如，心善之人所出之元神乃慈眉善目，心性不好者所出元神乃披头散发，样子峥狞。
所以本门有严格的修心方法，心性不到者，宁可不传，亦不乱传。而另一种，通过尾闾的修炼，元神从泥丸宫中出，修炼到一定的气候，三界五行任我行，上天下地无所不能。
为什么在此强调元神，出元神乃许多法门成就果位必经的阶段。一旦出了元神，生死算是基本解决，对于了脱生死就没有遗憾。而随元神深入修炼，慢慢证得果位，才是真正的成就，才是真正的修真修道。不然以僮身为神通，而不知后路漫长，必须浪费百千万劫难得之肉身，极为遗憾！
最后，不难得出结论，坊间所传之张家教，朱家教，及所谓的胡家教，乃是依附于胡法旺祖师，捏造历史，其传承之法术，乃是仙法之末流，小法小术，顶刀顶枪，僮身修炼，并未登大雅之堂，并非真正的修真修道，仅仅是术，不算法门，更无法证道！
但墨清依然坚信，一定会有传承非常完备的茅山高师大隐于市，望众位高师能为茅山拨乱反正、正本清源！
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