《 金 刚 经 古 本 》

释觉超

江味农居士《金刚经讲义》录出

法会因由分第一
如是我闻，一时，佛在舍卫国，祗树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。尔时 世尊，食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

善现启请分第二
时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言： “希有！世尊，如来善护念诸菩萨、善咐嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”

佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨、善咐嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然！世尊，愿乐欲闻。

大乘正宗分第三
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想2 ，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。

妙行无住分第四
“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施、不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施：不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

须菩提，于意云何，东方虚空，可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提， 南西北方、四维上下虚空，可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。

如理实见分第五
“须菩提，于意云何，可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可3 。以身相得见如来。何以故，如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来4 。”

正信希有分第六
须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提： “莫作是说！如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛、二佛，三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净心者，须菩提，如来悉知悉见。

是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为着我、人、众生、寿者；若取法相，即着我、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！’

无得无说分第七
“须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义：无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提；亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”

依法出生分第八
“须菩提，于意云何，若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法 。”

提，于意云何，须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入；不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”“须菩提，于意云何，斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”

“须菩提，于意云何，阿那含能作是念：我得阿那含果不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来7 ，是故名阿那含。”“须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。

世尊，若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为着我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉 。我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”

庄严净土分第十佛告须菩提：“于意云何，如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“世尊！如来在 然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心：不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何，是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”

无为福胜分第十一
“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提，我今实言告 汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。

尊重正教分第十二
随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提，当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛11，若尊重弟子。”

如法受持分第十三
尔时须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为金刚般若波罗密。以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗密，则非般若波罗密。

须菩提，于意云何，如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提，于意云何，三千大千世界所有微尘，是为多不？”须菩 提言：“甚多，世尊！”“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；

如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说三十二相即是非相，是名三十二相。”“须菩提，若有善男子，善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。

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离相寂灭分第十四
尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有！世尊！佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。

世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁， 其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。

”佛告须菩提：“如是、如是，若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗密，非第一波罗密，是名第一波罗密。须菩提，忍辱波罗密，如来说非忍辱波罗密。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。

是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相即是非相；又说一切众生则非众生。

须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人、悉见是人，皆得成就无量无边功德

持经功德分第十五
“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施、中日分复以恒河沙等身布施、后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。

须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

何以故？须菩提，若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养。当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。　
　
能净业障分第十六
“复次，须菩提，善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。

若复有人于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一、千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”

究竟无我分第十七
尔时须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提，于意云何，如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”

佛言：“如是、如是，须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’何以故？

如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’，须菩提，实无有法，佛得阿　　耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

须菩提，譬如人身长大¨¨”须菩提言：“世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提，菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。何以故？须菩提，无有法名为菩萨。

是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言：‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。何以故？如来说庄　严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。　

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一体同观分第十八
“须菩提，于意云何，如来有肉眼不？”“如是，世尊！如来有肉眼。”“须菩提，于意云何，如来有天眼不？”“如是，世尊！如来有天眼。”“须菩提，于意云何，如来有慧眼不？”“如是，世尊！如来有慧眼。”“须菩提，于意云何，如来有法眼不？”“如是，世尊！如来有法眼。”“须菩提，于意云何，如来有佛眼不？”

“如是，世尊！如来有佛眼。”“须菩提，于意云何，恒河中所有沙，佛说是沙不？”“如是，世尊！如来说是沙。”“须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

法界通化分第十九
“须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多

离色离相分第二十
“须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

非说所说分第二十一
“须菩提，汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法’，莫作是念！何以故？若人言：‘如来有所说法’，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”尔时慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世闻说是法，生信心不？”佛言须菩提：“彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。

无法可得分第二十二
须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提为无所得耶？”“如是、如是，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

净心行善分第二十三
“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说非善法，是名善法。

福智无比分第二十四
  “须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗密经，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德，百分不及一、百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

化无所化分第二十五
“须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生’。须菩提，莫作是念，何以故？实无有众生，如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说则非凡夫。

法身非相分第二十六
“须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是、如是，以三十二相观如来。”佛言须菩提：“若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时世尊，而说若以色见我  以音声求我  是人行邪道  不能见如来。

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无断无灭分第二十七
“须菩提，汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提，莫作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提，汝若作是念： ‘发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭’。莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相。

不受不贪分第二十八
“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提，以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言： “世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提，菩萨所作福德不应贪着，是故说不受福德

威仪寂静分第二十九
  “须菩提，若有人言：‘如来若来若去，若坐若卧’，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

一合理相分第三十
“须菩提，若善男子、善女人以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。”“须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人，贪着其事。  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

知见不生分第三十一
“须菩提，若人言：‘佛说我见、人见、众生见、寿者见’，须菩提，于意云何，是人解我所说义不？”“世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

应化非真分第三十二
“须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施；若有善男子、善女人发菩萨心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵、为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动，何以故？一切有为法  如梦幻泡影  如露亦如电  应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

注释：＊本经文依普通流通本为底稿，参照江味农居士之原著修改而成。若您的经文因版本不同，在以上标注出来的变异以外，还有与上述经文不同之处，则请以上述经为准，修改您的经文。＊为了更好地说明修改的必要性，在必要的地方加注简要的说明。

一般说来，修改是以唐时的古本经文作为依据的。有些地方的修改则是参照古代大德的见解予以修改的；有些地方的修改则是江老居士的见解。总的说来，全部修改都是依照江老居士的《金刚经讲义》为准而进行的，丝毫不搀有作者的意见。＊注释中：‘唐人写经’是指‘柳书’及‘翁书’。‘柳书’，即柳公权书《金刚经》，乃石室藏经之一，清宣统年间上海有正书局出版；‘翁书’，清乾隆五十七年翁方纲，依五代南唐道禺法师之石刻本而书者。

‘智者’，指智者大师《金刚经智者疏》，清光绪三十三年金陵刻经处印。‘嘉祥’，指嘉祥大师《金刚经义疏》，隋嘉祥吉藏大师撰，民国六年金陵刻经处印。‘宋藏’，南宋理宗绍定年间平江府碛砂延圣院刊，亦称‘碛砂藏’。‘慧公’，指《金刚经注疏》，唐纪国寺释慧净注。

久无此本，近代义空法师获其真本，遂刊行之。‘僧肇’，指《金刚经注》，姚秦释僧肇注，今存于商务印书馆影印之《续藏经》中，并无单行本流通。又，为简便见，江味农居士的《金刚经讲义》简称‘江本’。

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明山居士

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法会因由分第一





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世尊，食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫





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